ábrete sésamo

Abrete Sesamo was the one of the first international dubs of Sesame Street, debuting on Spanish national television in 1974.

The show featured a mixture of Muppet segments, cartoons, and street scenes, but no original material. It was one of many international Open Sesame shows.

The Spanish names given to Muppet characters included Blas (Bert), Epi (Ernie), Triki (Cookie Monster), Conde Draco (Count von Count) and Gustavo (Kermit).

The show was replaced in 1979 with a Spanish co-production, Barrio Sesamo.

Merchandise included a soundtrack album and ‎finger puppets.

Nakon razvoda dosla sam kod brata, imala sam maajicu na bretele i helanke… Sa svojih 25 smatrajuci da je vec vreme za udaju to sam i uradila brzo i nepromisljeno sa deckom s kojim sam bila par meseci u vezi. Bracna idila je kretko trajala, par meseci, i kako je brzo nastala tako se i brzo raspala. Sto zbog nepravazidjenih razlika, a prilicno i zbog losih oodnosa jer muz je gotovo redovno imao preuranjenu ejaakulaaciju i gotovo me nije mogao dovesti do orgaazmaa.

Tako sam se pognute glave i prilicno utucena ponovo nasla u roditeljskom domu gde su me tuzno docekali matori i moj 20-to godisnji brat. Svo troje su sazaljevali zajedno samnom nad mojom losom sudbinom a posebno moj mladji brat i kako je vreme odmicalo on mi je sve vise izlazio u susret sto se svega tice i bio je uvek tu kada mi je nesto trebalo. Pomisljala sam da mi je muz bio ovakav sigurno bi i dalje bili u braku. Mada mi je, kao i u braku, dobar seekks sve vise i vise nedostajao.

Dani su prolazili uobicajno uz moje gotovo svakodnevno samozadovoljavanje i mastanje o dobrom seekksu. Medjutim jedna sitnica kao da mi je promenila zivot iz korena. Primetila sam, vise puta ali u pocetku to nisam uzimala za ozbiljno, da sam uhvatila mog brata kako me kada smo zajedno detaaljno odmeerava i pogleed mu non stop sara po mom telu. Znam da sam, iako vec raazveedena, izgleedala jako dobro i bila sam prilicno zgoosdna, ali ipak sam mu ja sestra i negleda me valjda kao ribbu, medjutim raazuverila sam se jednom prilikom kada sam cistila prasinu sa namestaja a brat je sedeo na trosedu i gledao tv. Na sebi sam imala maajicu na bretele i helanke i kako sam prelazila krpom preko staklene vitrine na staklu sam jasno videla brata kako gleda u mom pravcu. Nisam se obazirala i nastavila sam posao dalje a onda me je gotovo saseklo kada sam videla da je rukom protrljao svoje meedjunozjee ne skrecuci pogled sa moje pozaadine. Samo sam na trenutak zastala i onda se lagano okrenula i posla ka kuhinji. U prolazu sam bacila pogled prema njemu i videla ogromnu izbocinu na njegovom soorcu koju je on pokusao da sakrije prekrstanjem nogu.

Dani su i dalje prolazili a ja sam ubedjivala sebe kako je to bilo slucajno i kako sam to samo umislila ali gotovo svakodnevno brat me je uveravao u suprotno. Bivao je sve bolji i bolji prema meni, skakao je na svaki moj prohtev i svaku moju zelju. Znao je da nocu kasno ode po picu kada bi ja izrazila zelju da mi se jede ili da ode i donese mi sladoled i svakok dana poceo nesto da mi poklanja od cokolada do raznoraznih sitnica.

Jedno jutro jos sam bila u krevetu kada mi je doneo kafu, na sebi sam imala svilenu spavacicu na bretele sa dubbokim deekoolteom. Gruudi su mi se jaasno naazirale u njoj ali jeednostavno nisam zelela da ih pokrijem zeleci da vidim braatovu reeakciju jer je veerovatno sa tom naamerom i usaao u moju sobu, da vidi nesto vise. Nije mogao da mi promakne njegov istraazivacki pogled na mojim gruudima. Hvala na kafici, dodji da te seka coki. Sagnuo se prema meni i ja sam ga zagrlila i poljubila u obraaz pruzaajuci mu istovremeno jos bolji pogled na moj deekoolte. Sada sam bila uverena da me posmatra kao dobru ribbu i verovatno zbog nedostatka seeksaa u posleednje vreme to ne samo da mi nije zasmetalo vec je pocelo i da mi godi. Cak sam pocela da se uzbudjujem kada sam razmisljala o tome.

Scan by: AkhenatonF Cópia sem fins comerciais Gostou? Divulgue o conhecimento, apoie o autor. DON RICHARD RISO é, atualmente, um dos mais eminentes escritores e divulgadores mundiais do Eneagrama. Autor que mais publica e vende na área, é presidente da Enneagram Personality Types, Inc., e co-fundador do The Enneagram Institute. Don Riso vem ministrando cursos sobre o Eneagrama há mais de vinte anos e é diretor fundador da Intemational Enneagram Association. Seus livros estão disponíveis em inglês, alemão, italiano, japonês, chinês, coreano, espanhol e português. Jesuíta durante 13 anos, diplomado em inglês e filosofia, foi eleito para a Jesuit Honor Society, Alpha Sigma Nu, e professor de comunicação (psicologia social) da Ford Foundation Fellow, em Stanford. A Sabedoria do Eneagrama A Sabedoria do Eneagrama Guia completo para o crescimento psicológico e espiritual dos nove tipos de personalidade Don Richard Riso Russ Hudson Tradução MARTA ROSAS DE OLIVEIRA EDITORA CULTRIX São Paulo IIlUILllll igillal: lhe \Vise/om oI lhe Enneagram. Copyright © 1999 Don Richard Riso e Russ Hudson. Publicado mediante acordo com The Bantam DeU Publishing Group, uma divisão da Random House, Inc. lodos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecãnico, inclusive fotocópias, gravaçôes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permissão por escrito, exceto nos casos de trechos curtos citados em resenhas críticas ou artigos de revistas. A Editora Pensamento-Cultrix Ltda. não se responsabiliza por eventuais mudanças ocorridas nos endereços convencionais ou eletrônicos citados neste livro. o primeiro número à esquerda indica a edição, ou reedição, desta obra. A primeira dezena à direita indica o ano em que esta edição, ou reedição foi publicada. Edição 6-7-8-9-10-11-12-13-14-15 Ano 11-12-13-14-15-16-17 -18 Direitos de tradução para o Brasil adquiridos com exclusividade pela EDITORAPENSAMENTO-CULTRIX LTDA. Rua DL MárioVicente, 368 - 04270-000 - São Paulo, SP Fone: 2066-9000 - Fax: 2066-9008 E-mail:[email protected]

http://www.pensamento-cultrix.com.br que se reserva a propriedade literária desta tradução. Foi feito o depósito legal. Nove tipos distintos de personalidade Nove maneiras Nove modos de estar no mundo ... diferentes . de ver a vida . CADA TIPO POSSUI EXTRAORDINÁRIOS DOTES E CORRE RISCOS PREViSíVEIS 1. O REFORMISTA Pode liderar pela integridade e pelo bom senso OU sucumbir ao perfeccionismo e ao ressentimento 2. O AJUDANTE Pode brilhar pela generosidade e pelo poder de cura OU ver-se obrigado a lutar contra a adulação e a possessividade 3. O REALIZADOR Pode tornar-se um inspirador exemplo de excelência OU buscar o sucesso e o status a qualquer custo e autenticidade 4. O INDIVIDUALISTA Pode ser um modelo de criatividade e intuição OU cair na irritabilidade e na afetação 5. O INVESTIGADOR Pode demonstrar inventividade e intelecto visionário OU tornar-se cada vez mais isolado e excêntrico 6. O PARTIDÁRIO Pode ser um exemplo de coragem e lealdade OU ter de lutar contra a ansiedade e a rebeldia 7. O ENTUSIASTA Pode ser um indivíduo ardente e realizado OU deixar-se deter pela impaciência e impulsividade 8. O DESAFIADOR Pode ser um líder forte e magnânimo OU controlar e intimidar as pessoas 9. O PACIFISTA Pode aglutinar as pessoas e sanar conflitos OU ver-se preso na passividade e na teimosia COMECE SUA JORNADA DE AUTO CONHECIMENTO FAZENDO O TESTE DA PÁGINA 24. o edicamos este livro Razão de todo Ser, Àquele de Quem viemos, e a quem retornaremos, a Fonte de sabedoria e Luz das luzes, Aquele que cria, renova e mantém todas as coisas. Que este livro, vindo de nosso coração, possa falar ao coração de cada leitor. à SUMÁRIO Prefácio - I .•.AJORNADA Seres de Luz 11 INTERIOR 1. Descobrindo seu Tipo de Personalidade............................... Apresentação dos Nove Tipos O Questionário Riso-Hudson 19 2l 24 2. Origens Antigas, Novas Revelações 29 3. Essência e Personalidade 37 4. O Cultivo da Percepção 46 5. O Eu Triádico........................................................................ As Tríades.. O Estilo SocialOs Grupos Homevianos............................ O Estilo de Confronto das Dificuldades - Os Grupos Harmônicos.......................................................................... 59 59 70 6. Dinãmica e Variações As Asas.. As Variantes Instintivas......................................................... Os Níveis de Desenvolvimento............................................... As Tendências Rumo à Integração e à Desintegração 79 74 79 80 85 97 11 T OS NOVE TIPOS DE PERSONALIDADE 7. Tipo Um: O REFORMISTA.................................................. 107 8. Tipo Dois: O AJUDANTE 135 9. Tipo Três: O REALIZADOR................................................. 161 10. Tipo Quatro: O INDIVIDUALISTA 188 ll. Tipo Cinco: O INVESTIGADOR.......................................... 216 12. Tipo Seis: O PARTIDÁRIO................................................... 243 13. Tipo Sete: O ENTUSIASTA 270 14. Tipo Oito: O DESAFIADOR 297 15. Tipo Nove: O PACIFISTA 324 111T INSTRUMENTOS PARA A TRANSFORMAÇÃO 16. O Eneagrama e a Prática Espiritual.................................... 353 17. A Jornada Espiritual- 378 Sempre Agora Agradecimentos................................................................... 395 Bibliografia.......................................................................... 398 Para Mais Informações 400 PREFÁCIO Seres de Luz TODOS NÓS SOMOS MOVIDOS por uma profunda inquietude interior. Podemos descrevê-la como a sensação de que algo nos falta, algo que geralmente difícil de definir com exatidão. Temos mil idéias acerca do que pensamos que precisamos ou queremos - um relacionamento melhor, um emprego melhor, um carro melhor e por aí vai. Acreditamos que, se adquirirmos o relacionamento, o emprego ou o novo "brinquedo" perfeitos, a inquietude cessará, deixando-nos satisfeitos e completos. Mas a experiência nos ensina que o carro novo só nos faz sentir melhor por pouco tempo. O novo relacionamento pode ser fantástico, ma jamais nos preenche da maneira que pensávamos. Então o que realmente buscamos? Se refletirmos por um instante, perceberemos que o anseio de nosso coração é saber quem somos e por que estamos aqui. Porém, nossa cultura pouco nos estimula a procurar respostas para essas questões tão importantes. Ensinaram-nos que a nossa qualidade de vida depende da melhoria de nossa riqueza exterior. Entretanto, mais cedo ou mais tarde, descobrimos que, apesar de seu valor, as coisas externas não podem falar à profunda inquietude de nossa alma. Então, onde podemos buscar respostas? Vários dos livros sobre transformação pessoal hoje disponíveis discorrem com eloqüência acerca do tipo de pessoa que todos nós gostaríamos de ser. Eles reconhecem a importância vital da compaixão, do espírito comunitário, da comunicação e da criatividade. Porém, por mais belas e desejáveis que essas (e outras) qualidades possam ser, é para nós muito difícil adotá-las ou praticá-las em nossa vida cotidiana. Nosso coração anseia por asas, mas quase sempre entramos em parafuso e nos chocamos "PM m qu, antes de co- contra as rochas do medo, do hábito e da ignorância. Demasiadas vezes nossas boas intenções e nobres esperanças tornam-se simplesmente novas fontes de decepção. Desistimos de tudo, voltamos às nossas velhas distrações e tentamos esquecer a história toda. Então a maioria dos atuais livros de psicologia es11 por compreender-nos a nós tá equivocada? Os seres humanos serão de fato incapan mos." zes de viver uma vida mais plena e satisfatória? Os granKRISHNAMURTI des mestres da moral e do espírito sempre insistiram em que temos o potencial que nos permite atingir a grandeza - que, na verdade, somos criaturas divinas num sentido concreto. Então por que temos tanta dificuldade em admitir essa verdade e viver de acordo com ela? Não acreditamos que a maioria dos livros de auto-ajuda esteja necessariamente errada, mas apenas incompleta. Tomemos como exemplo um tema mais simples, como a perda de peso. Há várias possíveis razões para alguém ter problemas com o peso ou com a comida: suscetibilidade ao açúcar, excesso de gordura na dieta, uso da comida para minorar a ansiedade ou diversas outras razões ligadas ao fator emocional. Sem identificar qual a razão que está causando o problema, será impossível solucioná-lo, por maior que seja o empenho. Ao sugerir alguma coisa, o autor ou autora do livro de auto-ajuda se baseia normalmente em métodos que funcionaram para eles e que têm que ver com seu próprio caráter e sua maneira de ser. Se o leitor coincidir nisso com o autor, o método pode funcionar para ele. Mas, quando eles não "combinarem", em vez de conseguir auxílio, o leitor poderá ser induzido a erro. Por isso, para funcionar, qualquer tentativa de crescimento deverá levar em conta o fato de que existem diferentes tipos de pessoa - diferentes tipos de personalidade. Historicamente, vários sistemas psicológicos e espirituais tentaram incorporar essa idéia-chave: a astrologia, a numerologia, os quatro temperamentos clássicos (fleumático, colérico, melancólico e sangüíneo), o sistema junguiano de tipos psicológicos (orientação extroversa ou introversa versus as funções da sensação, intuição, sentimento e raciocínio) e vários outros. Além disso, recentes estudos sobre o cérebro e o desenvolvimento infantil indicam que as diferenças mais marcantes de temperamento entre diferentes tipos de pessoas têm uma base biológica. Essa diversidade explica por que um bom conselho para uma pessoa pode ser desastroso para outra. Dizer a certos tipos que se concentrem mais em seus sentimentos é como jogar água em quem está se afogando. Dizer a outros que precisam afirmar-se mais é tão insensato quanto mandar um anoréxico fazer dieta. Ao nos compreendermos e compreendermos os relacionamentos, o crescimento espiritual e diversas outras "Independentemente de sua d de, criação e educação, a maior questões importantes, veremos que é o tipo - e não )Mte daquilo que você é consiste o gênero, a cultura ou as diferenças de geração - o faIm potencial não aproveitado." tor crucial. Acreditamos que em muitas áreas - na educaGEORGE LEONARD lU'" rm a viagem em busca da '1,llidad ,em busca de Deus, an1'\ d agirmos ou podermos ter lu,llquer relação uns com os ou(... ), é essencial que comece- "Espiritualmente ~ I n to, 111 ção, nas ciências, nos negócios, nas humanidades e na do aquilo que se quer, alml'j '( 11' terapia e, acima de tudo, na espiritualidade e na transcessita está sempre pn'~('111I • formação - é preciso conhecimento dos tipos de peracessível aqui e agora P,II I sonalidade. Embora nossos incansáveis anseios posaqueles que têm olhos par, VI', " sam ser universais, a forma como os expressamos é SURYA ()N, muito particular e, de fato, é uma função do "filtro" através do qual vemos a vida. Nosso principal filtroaquele que usamos para entender a nós mesmos e ao mundo que nos cerca, para ex pressar-nos, defender-nos, lidar com o passado e antecipar o futuro, para aprendel, para alegrar-nos e para nos apaixonar - é o nosso tipo de personalidade. E se houvesse um sistema que nos permitisse ver e entender melhor quem o mos e quem são os outros? E se esse sistema nos ajudasse a discernir melhor no~ sos filtros e levá-los em conta dentro de uma perspectiva mais adequada? E se ele pudesse mostrar-nos nossas principais questões psicológicas e nossos pontos fracos e fortes nas relações interpessoais? E se esse sistema não dependesse do veredicto de gurus ou especialistas, de nossa data de nascimento ou de nossa ordem de aparição na família, mas sim dos padrões de nossa personalidade e de nossa disposição para a auto-análise honesta? E se esse sistema não só nos mostrasse nossos principais problemas, mas também indicasse como lidar satisfatoriamente com eles? E se ele também nos fizesse voltar-nos para as profundezas de nossa alma? Esse sistema existe e é chamado de "Eneagrama". SERES DE LUZ Uma das coisas mais importantes de minha vida aconteceu há muitos anos, quando eu, Don, estava fazendo um retiro espiritual de uma semana de duração no norte do Estado de Nova York. Éramos cerca de cinqüenta pessoas e estávamos hospedados num hotel da virada do século, pertencente ao nosso mestre. Já que tanto o terreno quanto o interior da antiga casa sempre precisavam de manutenção, a situação se prestava maravilhosamente bem a que nos dedicássemos com todo afinco ao trabalho braçale a que observássemos nossas reações e resistências durante esse trabalho. O calor do verão era intenso; os chuveiros, poucos; as filas para os banheiros comuns, longas; e quase não havia períodos de descanso. Como bem sabíamos, nosso mestre havia maquinado todas aquelas situações para que os "traços" de nossas personalidades se evidenciassem, permitindo-nos a observação mais detalhada em meio à intensidade daquele laboratório de vida. Uma bela tarde, tivemos a rara oportunidade de descansar 45 minutos entre uma tarefa e outra. Eu havia sido encarregado de raspar a pintura das paredes externas do velho hotel e estava coberto, da cabeça aos pés, de pequenos pedaços de reboco e tinta. No fim daquela sessão de trabalho, eu estava tão suado e exausto que nem me importava estar tão imundo - precisava dar um cochilo e, assim que fomos dispensados, fui o primeiro a subir e deitar-me na cama. A maioria das pessoas pfrito 'lU (orça invisfvel v na vida." que dividiam o quarto comigo também subiu logo em eguida e, em menos de cinco minutos, estávamos to- dos prestes a cair no sono. Justo nesse momento, o companheiro que faltava, Alan, entrou ruidosamente no quarto. Ele havia ficado encarregado de tomar conta dos filhos dos participantes do encontro e, pelo modo como jogava coisas em cima dos móveis, estava furioso por não poder abandonar seu serviço e dormir como nós. Entretanto, deu um jeito de subir e fazer tanto barulho que ninguém mais pôde descansar também. Porém, logo após Alan haver feito sua aparição ruidosa, algo incrível me ocorreu: vi as reaçôes negativas que ele havia despertado em mim crescerem em meu corpo como um trem que entra na estação e eu não embarquei nesse trem. Num instante de lucidez, vi Alan com sua raiva e frustração - vi seu comportamento pelo que era, sem maiores elaborações - e vi minha raiva "acumulando-se" para revidar - e não reagi a nada daquilo. Simplesmente observando minhas reações - a raiva e autojustificação - sem as pôr em prática, senti como se um véu tivesse sido retirado de cima de meus olhos e me abri. Algo que normalmente bloqueava minha percepção se diluiu num átimo, e o mundo inteiro ganhou vida. Alan de repente era digno de amor e as outras pessoas eram perfeitas em suas reações, independentemente de quais estas fossem. De modo igualmente espantoso, quando virei a cabeça e olhei pela janela, vi tudo em torno de mim resplandecer numa luz que vinha de dentro. A luz do sol nas árvores, o balanço das folhas ao vento, o leve tremor das vidraças da velha janela, tudo era belo demais para ser dito em palavras. Estava maravilhado por tudo ser um milagre. Tudo, sem exceção, era belo. Eu ainda estava atônito, imerso nesse êxtase, quando me juntei ao resto do grupo para uma meditação de fim de tarde. Enquanto a meditação se aprofundava, eu abri os olhos e olhei em torno, caindo em algo que só posso chamar de visão interior, algo cuja impressão permanece comigo há anos. O que vi foi que cada um dos presentes era um "ser iluminado". Vi claramente que todos somos feitos de luz - que somos como formas luminosas. Mas sobre nós se forma uma crosta. Essa crosta é negra e viscosa como breu e obscurece a luz interior que é o eu verdadeiro de cada um. Algumas partes são muito espessas; outras são mais ralas e transparentes. Os que se trabalham há mais tempo têm menos breu e irradiam mais de sua luz interior. Devido a suas histórias pessoais, outros estão cobertos por uma maior quantidade de breu e precisam de muito trabalho para conseguir livrar-se dela. Após cerca de uma hora, a visão se esvaiu e acabou por desaparecer. Quando a meditação chegou ao fim, mais trabalho nos aguardava e eu me apressei a oferecer-me para uma das tarefas mais evitadas: lavar pratos na abafada cozinha. Mas, como os resquícios do êxtase que sentira eram ainda palpáveis, também aquela tarefa foi um momento de felicidade. Conto e sa história não só pela importância que tem para mim, mas também MAYA ANGELOU porque ela me mostrou vividamente que as coisas de que falamo n ste livro (','i tem mesmo. Se nos observarmos com sinceridade e sem julgamento , vendo ('1Il ação os mecanismos de nossa personalidade, poderemos despertar, e nossa vicia podr rá tomar-se uma maravilhosa sucessão de belezas e alegrias. COMO USAR ESTE LIVRO O Eneagrama só pode ajudar-nos se formos sinceros. Assim, os elemento~ do sistema - e este livro - encontram sua melhor aplicação como guia de auto observação e autoquestionamento. Conforme foi planejado, este livro possui diwl sos tópicos práticos que o ajudarão a usá-lo dessa forma, entre os quais: >>>>>>>>>- Dons, atitudes propícias à cura e processo de transformação específico dl' cada tipo Como "detectar e abandonar" hábitos e reações problemáticos Como trabalhar com as motivações de cada tipo Mensagens inconscientes da infância Estratégias terapêuticas para cada tipo "Empurrões espirituais" , Sinais de Alerta e Bandeiras Vermelhas para cada tipo Como cultivar a percepção no dia-a-dia Sessões e práticas de trabalho interior para cada tipo Como usar o sistema para contínuo crescimento espiritual Já que é aconselhável fazer os exercícios deste livro como se fossem uma e pécie de diário, seria bom reservar um caderno ou classificador para eles. Sugerimos que você use seu Diário de Trabalho Interior para registrar as idéias que forem surgindo à medida que você ler não só o material a respeito de seu tipo de personalidade, bem como aquele dedicado aos demais tipos. Para a maioria das pessoas, isso trará consigo associações relacionadas a vários tipos de problemas, lembranças e inspirações criativas. Como primeiro exercício de seu Diário de Trabalho Interior, sugerimos que você escreva uma biografia sua - observe que não é uma autobiografia: escreva a seu respeito na terceira péssoa, isto é, como "ele" ou "ela", em vez de "eu". Conte a história de sua vida, começando pelos primeiros anos de sua infância (ou antes, se souber algo da história de sua família) e vindo até o presente, como se estivesse falando de outra pessoa. Se possível, dedique pelo menos uma página a cada década - assim, haverá espaço para acrescentar lembranças e observações oportunas à medida que você recordar mais coisas. Não se preocupe em ser literário nem "correto". O importante é ver sua vida como um todo e como se estivesse sendo contada por uma outra pessoa. Quais foram O 1110111 nto d CI IVO eus trauma e triunfos, aquele momento m que você teve a certeza de que sua vida jamais voltaria a ser a mesma, acontecesse o que acontecesse? Quais foram as pessoas mais importantes de sua vida - aquelas que serviram de "testemunhas" de suas lutas e conquistas, as que o magoaram e as que o compreenderam, que foram suas mentoras e amigas? Seja o mais detalhado possível. Volte à sua biografia sempre - quando quiser acrescentar alguma coisa e quando, ao prosseguir a leitura deste livro, for adquirindo uma melhor perspectiva de si mesmo. Sua história será mais rica e mais cheia de sentido na medida em que você se compreender melhor. PARTE I A Jornada Interior CAPíTULO 1 DESCOBRINDO SEU TIPO DE PERSONALIDADE o ENEAGRAMA é uma figura geométrica que representa graficamente o no ve tipos essenciais de personalidade presentes na natureza hu9 mana e suas complexas inter-relações. Ele é resultante da evolução da psicologia moderna, que tem suas raízes na sabedoria espiritual de diversas tradições antigas. A palavra Eneagrama vem do grego ennea, que significa "nove", e grammos, que sig7 nifica "figura, desenho"; assim, a palavra representa uma "figura de nove pontas". O atual Eneagrama de tipos de personalidade foi obtido a partir de muitas tradições espirituais e religiosas distintas. Boa parte dele é resultante da condensação da sabedoria universal, a filosofia perene acumulada em milhares de anos por cristãos, budistas, muçulmanos (especialmente os sufistas) e judeus (na Cabala). O cora ao do Eneagrama é a revelação universal de que os seres humanos são presenças espi rituais encarnadas no mundo material que misteriosamente personificam a mesma vida e o mesmo espírito do Criador. Por trás das diferenças e semelhanças superficiais, por trás dos véus da ilusão, a luz da Divindade brilha em cada indivíduo. Porém, várias forças obscu"As grandes metáforas d til recem essa luz, o que levou cada tradição espiritual das as tradições espirituais W,I aos mitos e doutrinas que buscam explicar como a huça, libertação, nascer de n VO, manidade perdeu sua ligação com o Divino. despertar da ilusão - prov,ulI Um dos pontos fortes do Eneagrama está em sua que é possível transcender o 011 transcendência das diferenças entre doutrinas. Ele dicionamento de meu passado " vem ajudando pessoas de praticamente todos os fazer algo novo." maiores credos a redescobrir sua unidade fundamenSAM K IN "N o chore; não fique indignado. Entenda." tal como seres espirituais. Portanto, o Eneagrama tem imensa valia no mundo de hoje: ele pode mostrar a negros e brancos, mulheres e homens, protestantes e SPINOZA católicos, judeus e árabes, homossexuais e heterossexuais, pobres e ricos que, se forem além das distinções superficiais que os separam, encontrarão um nível inteiramente novo de comunhão em sua humanidade. Com a ajuda do Eneagrama, veremos que uma pessoa que pertence ao Tipo Seis é como todos os seus colegas de tipo, compartilhando com eles os mesmos valores. Os negros pertencentes ao Tipo Um são muito mais parecidos aos brancos desse tipo do que poderiam imaginar e assim por diante. Surge um novo nível de compaixão e comunhão que oblitera o antigo medo e a antiga ignorância. Entretanto, o Eneagrama não é uma religião nem interfere com a orientação religiosa. Ele não pretende ser um caminho espiritual em si. Todavia, ocupa-se de um elemento fundamental a todos os caminhos espirituais: o autoconhecimento. Sem autoconhecimento, não iremos muito longe em nossa jornada espiritual nem seremos capazes de manter o progresso obtido. Um dos maiores riscos do trabalho de transformação é que o ego tenta esquivar-se do trabalho psicológico mais profundo lançando-se cedo demais ao transcendente. Isso ocorre porque ele sempre se julga muito mais "avançado" do que realmente é. Quantos noviços já não se persuadiram, no primeiro ano, de que estavam prontinhos para ser canonizados? Quantos alunos de meditação não acharam que haviam chegado à iluminação em tempo recorde? O autêntico autoconhecimento é de valor inestimável contra esse tipo de engano. O Eneagrama nos permite ir em frente (e possibilita um verdadeiro progresso) porque parte de onde nós realmente estamos. Da mesma forma que nos revela os píncaros espirituais que somos capazes de atingir, ele lança luz clara e imparcial sobre os aspectos sombrios e intransponíveis de nossa vida. Se quisermos viver como seres espirituais no mundo material, devemos saber de antemão que essas são as áreas que mais precisamos explorar. Presença (percepção alerta, consciência), prática "O que ganhamos com a ida à de auto-observação (adquirida por meio do autoconheLua se não conseguimos transpor cimento) e compreensão do significado das próprias exo abismo que nos separa de nós periências (uma interpretação precisa fornecida por mesmos?" um contexto mais amplo como a comunidade ou o sisTHOMAS MERTON tema espiritual) são os três elementos básicos do trabalho de transformação. O ser fornece o primeiro, você fornece o segundo e o Eneagrama fornece o terceiro. Quando esses três elementos estão juntos, as coisas acontecem rápido. 1)1 APRESENTAÇÃO DOS NOVE TIPOS Você pode começar a trabalhar com o Eneagrama quando identificar qual o seu tipo e compreender quais as suas principais questões. Embora possamos identificar em nós mesmos comportamentos de cada Ulll dos nove tipos, as características que mais nos definem provêm de apena um de leso Na página 24 você encontrará o Questionário Riso-Hudson, que o ajudará a dcs cartar os tipos que não lhe correspondem e determinar qual o seu tipo básico. No início dos capítulos dedicados a cada tipo há um segundo teste, o Classificador Tipológico por Atitude ou "Se os homens se conhe ~ CTA Riso-Hudson, para que você confirme suas consem, Deus lhes daria a mão e o clusões. Usando esses dois testes e as descrições e os perdoaria." exercícios dos capítulos dedicados a cada tipo, você PAS AI poderá descobrir qual o seu tipo com alto grau de precisão. Por enquanto, leia a rápida descrição de cada tipo para chegar às duas ou três que mais lhe parecem adequadas a você mesmo. Lembre-se que as característica aqui relacionadas são apenas os traços mais marcantes - o quadro completo contém muito mais detalhes. Tipo Um: O Reformista. Tipo idealista, seguidor de princípios. Éticas e conscienciosas, as pessoas do Tipo Um têm um senso muito claro do que é certo ou errado. São professores e cruzados que sempre lutam para melhorar as coisas, mas têm medo de errar. Organizadas, ordeiras e meticulosas, elas tentam viver conforme altos padrões, mas podem resvalar para a crítica e o perfeccionismo. Costumam ter problemas com a impaciência e a raiva reprimida. Em seu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, essas pessoas são criteriosas, ponderadas, realistas e nobres, além de moralmente heróicas. Tipo Dois: O Ajudante. Tipo compreensivo, voltado para o lado interpessoal. As pessoas do Tipo Dois são amigáveis, generosas, empáticas, sinceras e afetuosas, mas podem ser também sentimentalistas e aduladoras, esforçando-se para o Pacifista agradar os outros a qualquer preço. Sua 9 maior motivação é chegar perto dos demais e, por isso, muitas vezes tentam tornar-se necessárias. Costumam ter di2 OAjudallll' o Entusiasta 7 ficuldade em cuidar de si mesmas e reconhecer suas próprias necessidades. 3 O RealizadOl Em seu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, são pes5 4 O Investigador O Individualista soas altruístas e desprendidas que amam a si mesmas e aos demais inconO E EAGRAMA COM A TIPOLOGIA dicionalmente. RISO-HUDSO 22 1\ S 1\ 111 Il O lU 1\ I> o 1 N 1 1\ (,1{ 1\ M 1\ Tipo Três: O Realizador. Tipo adaptável, movido pelo sucesso. As pessoas do Tipo Três são seguras de si, atraentes e encantadoras. Ambiciosas, competentes e sempre prontas a agir, elas podem deixar-se orientar muito também pelo status e pela idéia de progredir na vida. Muitas vezes preocupam-se com a própria imagem e com o que os outros pensam a seu respeito. Seus problemas geralmente são a paixão excessiva pelo trabalho e a competitividade. Em seu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, são pessoas autênticas, que se aceitam como são e de fato representam tudo aquilo que parecem ser: modelos que a todos inspiram. Tipo Quatro: O Individualista. Tipo romãntico, introspectivo. As pessoas do Tipo Quatro são atentas a si mesmas, sensíveis, calmas e reservadas. São emocionalmente honestas e não têm medo de revelar-se como são, mas estão sujeitas a flutuações de humor e inibições. Podem mostrar-se desdenhosas e agir como se não estivessem sujeitas às mesmas leis que os demais, ao mesmo tempo que se esquivam das pessoas por sentir-se vulneráveis e cheias de defeitos. Seus problemas mais comuns são o comodismo e a autocomiseração. Errtseu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, são pessoas muito criativas e inspiradas, capazes de renovar-se e transformar as próprias experiências. Tipo Cinco: O Investigador. Tipo concentrado, cerebral. As pessoas do Tipo Cinco são alertas, perspicazes e curiosas. Conseguem abstrair-se de tudo e concentrar-se no cultivo de idéias e dons os mais complexos. Independentes e inovadoras, quando excessivamente dedicadas a seus pensamentos e construtos imaginários, podem mostrar-se distantes e irritadiças. Em geral, seus maiores problemas são o isolamento, a excentricidade e o niilismo. Em seu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, as pessoas do Tipo Cinco são como pioneiros e visionários que vivem adiante de seu tempo e vêem o mundo de uma forma inteiramente nova. Tipo Seis: O Partidário. Tipo dedicado, que valoriza a segurança. As pessoas do Tipo Seis são esforçadas, responsáveis e dignas de confiança, mas podem ser defensivas, evasivas e muito ansiosas, estressando-se só de reclamar do stress. Costumam ser indecisas e cautelosas, mas podem mostrar-se reativas, desafiadoras e rebeldes. Seus problemas mais comuns são a insegurança e a desconfiança. Em seu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, as pessoas deste tipo são dotadas de muita estabilidade e autoconfiança, defendendo corajosamente os mais necessitados. Tipo Sete: O Entusiasta. Tipo produtivo, sempre ocupado. As pessoas do Tipo Sete são versáteis, espontâneas e otimistas. Práticas, brincalhonas e joviais, podem mostrar-se também dispersivas e pouco disciplinadas, tendendo a assumir mais responsabilidades do que poderiam dar conta. Sua eterna busca de novas emoções pode levá-las a não terminar o que começaram, exaustas pelo excesso de atividade. Seus maiores problemas são geralmente a superficialidade e a impulsividade. Em seu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, as pessoas do Tipo Sete mostram-se capazes de concentrar-se em metas louváveis, realizando-se e tornando-se cheias de alegria e gratidão. 1>1 Tipo Oito: O Desafiador. Tipo forte e dominador. As pessoas pertencentes ao Tipo Oito são seguras de si, firmes e assertivas. Protetoras, talentosas e decidida , po dem ser também orgulhosas e dominadoras. Por achar que precisam controlar o meio em que vivem, as pessoas deste tipo mostram-se muitas vezes contenciosas e intimidadoras. Seu maior problema é a dificuldade de compartilhar a intimidade. Em seu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, as pessoas deste tipo são mestras do autodominio - usam sua força para melhorar a vida dos outros, mo trando-se heróicas, magnânimas e, às vezes, deixando sua marca na História. Tipo Nove: O Pacifista. Tipo descomplicado, de fácil convivência. As pessoa deste tipo são constantes, crédulas e receptivas. Têm bom gênio, bom coração e são fáceis de contentar, mas podem ir longe demais na disposição de ceder para manter a paz. Em sua ânsia de evitar conflitos, podem exagerar na complacência, minimizando todos os entraves que surgirem. Seus maiores problemas são a passividade e a teimosia. Em seu aspecto mais positivo, quando se encontram na faixa saudável, a pessoas do Tipo Nove são incansáveis em sua dedicação a aproximar os demais e resolver mal-entendidos. OS QUESTIONÁRIOS O primeiro questionário, apresentado à página 24, é o Questionário Riso-Hudson, um teste que o ajudará a identificar seu tipo em menos de cinco minutos e com precisão de cerca de 70%. Na pior das hipóteses, você conseguirá identificar as duas ou três maiores possibilidades relacionadas ao seu tipo. O segundo grupo de questionários é o Classificador Tipológico por Atitude ou CTA Riso-Hudson. No início de cada um dos nove capítulos há 15 afirmações características do tipo descrito. Se tiver interesse, você poderá fazer um Teste do Eneagrama em nossa página na Internet: www.EnneagramInstitute.com. Esse teste, chamado RHETI (Riso-Hudson Enneagram Type Indicator, Versão 2.5)/ITERH (Indicador Tipológico via Eneagrama Riso-Hudson, Versão 2.5), consta de 144 afirmativas e tem cerca de 80% de precisão. Além de indicar o tipo principal, ele cria um perfil que mostra os pontos fortes de cada um dos nove tipos presentes em sua personalidade. Esse teste geralmente leva 45 minutos para ser respondido. Se esta for a primeira vez que utiliza o Eneagrama, responda primeiro ao Questionário e depois ao CTA Riso-Hudson para ver se há coincidência. Suponhamos que o Questionário indique que seu tipo é o Seis. Leia as quinze afirmativas do CTA para o Tipo Seis (Capítulo 12) - se sua pontuação aí for alta, você provavelmente estará na trilha certa. Todavia, insistimos em que você mantenha a cabeça aberta e leia todo o capítulo dedicado ao Tipo Seis (para continuar com o exemplo apresentado acima) até que mais peças se encaixem. Se a descrição e os exercícios lhe causarem forte impressão, você poderá dizer com certeza quase absoluta que pertence ao Tipo Seis. Fazemos e sa ligeiras ressalva porque sempre é possível errar no autodiagnó tico - da mesma forma que também é possível ser erradamente diagnosticado e classificado por um "especialista em Eneagrama". Portanto, não se precipite em determinar o seu tipo. Leia atentamente este livro e, principalmente, procure acostumarse com o resultado por algum tempo. Fale sobre ele com as pessoas que o conhecem bem. Lembre-se que a autodescoberta é um processo que não termina com a identificação do tipo a que se pertence - na verdade, ela constitui apenas o começo. Quando descobrir seu tipo, você saberá. Provavelmente vai sentir-se aliviado e constrangido, eufórico e preocupado. Coisas que inconscientemente sempre soube a seu próprio respeito de repente se tornarão claras, fazendo surgir padrões em ação na sua vida. Pode ter a certeza de que, quando isso acontecer, você terá identificado corretamente seu tipo de personalidade. o INSTRUÇÕES: QUESTIONÁRIO RISO-HUDSON Para que o resultado você siga as instruções ~ o Ele deverá ser aquele que melhor espe- lha suas atitudes e comportamentos ~ que Selecione um parágrafo em cada um dos dois gru- pos de afirmações. Teste Classificatório Rápido do Eneagrama seja preciso, é importante abaixo: Não é preciso concordar palavra ou afirmativa no parágrafo até o momento. inteiramente com cada escolhido! Você pode concordar só em 80 ou 90% com o que se afirma nele e, ainda assim, considerá-lo preferível aos outros dois do grupo. Porém, é preciso que você concorde com o tom geral e com a "filosofia" em que ele se baseia. Provavelmente você dis- cordará de alguma parte de cada um dos parágrafos escolhidos. Não rejeite um parágrafo por causa de uma palavrinha Lembre-se: o importante ou frase! é a visão geral. ~ Não analise excessivamente suas escolhas. Escolha o parágra- fo que você "sente" que é o mais certo para você, mesmo que não concorde 100% com ele. A motivação e a idéia geral do parágrafo como um todo são mais importantes que suas partes individualmente. Siga sua intuição. ~ D OpçÃO REFERENTE AO GRUPO I Se não conseguir decidir qual o parágrafo que melhor o des- creve em qualquer dos dois grupos, pode escolher dois, mas s6 em um dos grupos: por exemplo, C no grupo I e X e Y no grupo lI. ~ Escreva a letra correspondente lugar indicado. ao parágrafo selecionado no 2 UI GRUPO I A. Até hoje, tendi a ser bastante independente e assertivo: para mim, a vida fUlldoll' melhor quando você a encara de frente. Defino minhas próprias metas, envolvo-me coisas e quero fazê-las acontecer. Não gosto de ficar de braços cruzados des coisas e causar impacto. Não ando em busca de confrontos, mente entro de cabeça tanto no trabalho quanto na diversão. B. Até hoje, tenho sido uma pessoa tranqüila e estou acostumado qlll (jel 11 a "me virar" sozinho não chamo a atenção, e é raro que me imponha a qualquer to. Não me sinto à vontade em posições de liderança nem em competições, te. É provável que me julguem um tanto sonhador parte da emoção que sinto. Não me incomodo C. Até hoje, tenho sido extremamente poder honrar meus compromissos - é na imaginação rll~ como tanta gl'll que se alimenta ho.1 se não tiver de ser ativo o tempo inteiro. responsável e dedicado. Para mim é terrível n.\o ou colocar-me à altura das expectativas. Quero que as PI'~ soas saibam que desejo ajudá-las e fazer o que acredito ser melhor para elas. Já fiz grandes crifícios para o bem dos outros, estivessem eles sabendo ou não. Muitas vezes esqueço de mesmo; faço o que tenho que fazer e depois - ,I 1-\1,111 mas também não deixo ninguém me pressione. Na maioria das vezes, sei o que quero e procuro consegui-lo. Em sociedade, normalmente com quero realizar se sobrar tempo - SiI 1111111 relaxo (e faço o que ITal mente queria). GRUPO /I X. Sou uma pessoa que geralmente procura ter uma visão positiva e achar que as roi sas correrão da melhor forma possível. Sempre encontro alguma coisa que me entusiasme atividades diferentes com que me ocupar. Gosto de companhia felizes - gosto de compartilhar to não deixar transparecer!) (' e de ajudar os outros a serem o bem-estar que sinto. (Nem sempre estou tão bem, mas tell Porém, para manter essa visão positiva, às vezes tive de adiar de mais a resolução de alguns problemas pessoais. Y. Sou uma pessoa que não esconde o que sente - todo mundo sabe quando não gos to de alguma coisa. Posso ser reservado, mas no fundo sou mais sensível do que deixo trans parecer. Quero saber como as pessoas me julgam e com quem ou o que eu posso contar minha opinião sobre elas quase sempre é bem clara. Quando alguma coisa me aborrece, que ro que os outros reajam e se afetem tanto quanto eu. Sei quais são as regras, mas não gosto que ninguém me diga o que fazer. Quero decidir por mim mesmo. Z. Sou uma pessoa lógica e auto controlada os sentimentos. Sou competente - até perfeccionista não fico à vontade com - e prefiro trabalhar sozinho. Quando surgem conflitos ou problemas pessoais, procuro não envolver meus sentimentos. Há quem me considere muito frio e distante, mas não quero que minhas reações emocionais me afastem do que realmente me importa. Geralmente não demonstro minhas reações quando "incomoda" . Para interpretar suas respostas, veja a página 28. alguém me D OpçÃO REFERENTE AO GRUPO 11 26 A SAIIIIIOI{lA 1>0 I NI AlollAMA "Se você odeia uma pessoa, odeia algo nela que faz parte de você. O que não faz parte de nós não nos incomoda." COISAS A LEMBRAR EM RELAÇÃO AOS TIPOS > Embora todos tenhamos uma mistura de vários tipos em nossa personalidade como um todo, há um determinado padrão ou estilo que é nossa "base" e ao qual retornamos sempre. Nosso tipo básico permanece o mesmo no decorrer da vida. As pessoas podem mudar e desenvolver-se de muitas maneiras, mas não passam de um tipo de personalidade a outro. > As descrições dos tipos de personalidade são universais e aplicam-se tanto a homens quanto a mulheres. Evidentemente, as pessoas expressam os mesmos traços, atitudes e tendências de modo um tanto diferente, mas as questões básicas do tipo permanecem as mesmas. > Nem tudo na descrição do seu tipo básico se aplicará a você todo o tempo. Isso ocorre porque nós constantemente transitamos entre os traços saudáveis, médios e não-saudáveis que compõem nosso tipo de personalidade, conforme veremos no Capítulo 6 (Os Níveis de Desenvolvimento). Veremos ainda como o amadurecimento ou o stress podem influir significativamente sobre nossa forma de expressar o tipo a que pertencemos. > Embora tenhamos atribuído a cada tipo um título descritivo (como Reformista, Ajudante etc.), na prática preferimos utilizar o número correspondente no Eneagrama. Os números são neutros - são um modo de referência rápida e não preconceituosa aos tipos. Além disso, a seqüência numérica dos tipos não é significativa: tanto faz pertencer a um tipo de número menor quanto a um de número maior. (Por exemplo, não é melhor ser do Tipo Nove que do Tipo Um.) > Nenhum dos tipos de personalidade é melhor ou pior que os demais - todos têm pontos fortes e fracos, todos têm trunfos e desvantagens específicos. O que pode acontecer é que determinados tipos sejam mais valorizados que outros numa dada cultura ou grupo. À medida que você aprender mais sobre todos eles, verá que, da mesma forma que cada um tem qualidades intrínsecas, tem também limitações características. > Independentemente de qual seja o seu tipo, você tem em si, até certo ponto, algo dos nove tipos. Cultivá-los e colocá-los em ação é ver em si mesmo tudo que pode haver na natureza humana. Essa conscientização o levará a uma maior compreensão e compaixão pelos seus semelhantes, pois o fará reconhecer em si próprio várias facetas dos hábitos e reações deles. Será mais difícil condenarmos a agressividade do Tipo Oito ou a carência disfarçada do Tipo Dois, por exemplo, se estivermos atentos à agressividade e à carência que existem em nós mesmos. Investigando os nove tipos que há em você, você verá que eles são tão interdependentes quanto o símbolo do Eneagrama que os representa. HERMANN HESSE I I I S( O Ill{l 27 N I> ( I A CLASSIFICA ÃO TIPOLÓGICA DE TERCEIROS "Aquele que conhcc 0\ 011 tros é culto. Aquele que conh('( (, ,I si mesmo é sábio." LAO Estamos convictos de que sempre é mais problemático usar o Eneagrama para classificar outras pessoas que para descobrir o nosso próprio tipo. Todos temos pontos cegos e há tan tas possíveis variações entre os tipos que simplesmente não podemos conhecer todas. Devido aos nossos preconceitos, também é provável que tenhamos absoluta aversão a certos tipos. Lembre-se que o Eneagrama deve ser utilizado essencialmen te para a autodescoberta e a autocompreensão. Além disso, o fato de sabermos qual o nosso tipo ou o de outra pessoa pode nos revelar coisas muito importantes, mas não nos diz tudo - como o fato de saber qual a raça ou a nacionalidade de alguém tampouco nos diria. O tipo em si não diz nada da história, da inteligência, do talento, da honestidade, da integridade, do caráter da pessoa nem muitos outros fatores referentes a ela. Por outro lado, ele no diz muita coisa acerca da forma como vemos o mundo, nossas escolhas mais prováveis, nossos valores, nossas motivações, nossas reações, nosso comportamento em situações de stress e várias outras coisas importantes. Quanto mais conhecermo os padrões de personalidade revelados por este sistema, mais facilmente apreciaremos as perspectivas diferentes das nossas. O OBJETIVO MAIS PROFUNDO DO ENEAGRAMA Descobrir qual dentre os nove tipos de personalidade nos pertence pode ser como uma revolução. Pela primeira vez na vida, temos a oportunidade de conhecer o padrão e a lógica subjacente ao modo como vivemos e agimos. Porém, ao chegar a determinado ponto, o conhecimento de nosso tipo se incorpora à nossa auto-imagem e pode transformar-se em obstáculo à continuação de nosso crescimento. Com efeito, alguns estudiosos do Eneagrama ficam presos demais ao seu tipo de personalidade, dizendo: "Claro que eu entro em paranóia! Afinal, sou do Tipo Seis" ou "Você sabe como somos nós do Tipo Sete; não conseguimos ficar parados!" Justificar atitudes questionáveis ou adotar uma identidade mais rígida é usar maio Eneagrama. Porém, ajudando-nos a ver como estamos presos a nossas ilusões e o quanto nos afastamos de nossa natureza Essencial, o Eneagrama nos convida a desvendar o mistério de nossa verdadeira identidade. Ele se destina a iniciar um processo de questionamento que pode levar-nos a uma verdade mais profunda sobre nós e sobre nosso lugar no mundo. Entretanto, se usarmos o Eneagrama simplesmente para atingir uma auto-imagem melhor, interromperemos o processo de descoberta (ou, melhor, de resgate) de nossa verdadeira natureza. Se conhecendo nosso tipo obtemos informações importantes, elas devem ser apenas o ponto de partida para uma jornada muito maior. Em resumo, saber qual o nosso tipo não é o nosso destino final. 1 contribuíram para criar muito folclore sobre sua história e desenvolvimento, ma a verdade é que, infelizmente, muito do que se diz é fruto de má interpretação. Vários dos primeiros pesquisadores do tema atribuíram-no aos mestres sufistas, o que não é o caso, como hoje se sabe. Para entender a história do Eneagrama, é preciso traçar uma distinção entre o símbolo do Eneagrama e os nove tipos de personalidade. É verdade que o símbolo do Eneagrama é muito antigo, tendo pelo menos 2.500 anos. Da mesma maneira, a origens das idéias que por fim levaram ao desenvolvimento da psicologia dos nove tipos remonta ao século IV d.C., talvez antes. Porém foi apenas há algumas décadas que essas duas fontes de conhecimento foram reunidas. As origens exatas do símbolo do Eneagrama se perderam na História; não sabemos de onde ele vem, da mesma forma que não sabemos quem inventou a roda ou a escrita. Diz-se que surgiu na Babilõnia por volta do ano 2500 a.c., mas há poucas provas em favor dessa hipótese. Muitas das idéias abstratas relacionadas ao Eneagrama, para não falar em sua geometria e derivação matemática, sugerem que ele pode ter origem no pensamento grego clássico. As teorias a ele subjacentes podem ser encontradas nas idéias de Pitágoras, Platão e alguns dos filósofos neoplatõnicos. Seja como for, ele certamente pertence à tradição ocidental que deu origem ao judaísmo, ao cristianismo e ao islamismo, bem como à filosofia hermética e gnóstica, cujos indícios podem ser vistos em todas essas três grandes religiões proféticas. to \10 I 111.\ URDJI FF ,li' que os antigo NilO ha duvld'I, POI '111,de que o r 'spon avel pela Inll'(lduçao do s/mIJolo do n agrama no mundo moderno foi George lvanovich Gurdjidf, um grecoarmênio nascido por volta de 1875. O jovem Gurd- jidr, interessado pelo esoterismo, estava convencido haviam criado uma ciência capaz de transformar a psique huma- na. Fssa ciên ia se teria perdido ao longo dos séculos. Junto com alguns amigos Igualmente apaixonados pela idéia de resgatar a ciência perdida da transformação hUl1lana, Gurdjidf passou a juventude tentando reconstituir as relações que havia ('nHe os ensinamentos da antiga sabedoria que ia descobrindo. Juntos, eles criaram UI1lgrupo chamado "Os que Buscam a Verdade" e resolveram que cada um exploI,UIa independentemente diferentes ensinamentos e sistemas de pensamento e peI\(),hcamente se reuniriam para compartilhar suas descobertas. Correram mundo, vl'lJaram pelo Egito, Afeganistão, Grécia, Pérsia, Índia e Tibete, conhecendo monas(('rios e santuários remotos, aprendendo tudo que podiam acerca das antigas tradi~.() 'e orretamente os elementos de um processo nos pontos corretos do Eneagrama, vendo assim a interdependência e o apoio existentes entre as partes do todo. O I'neagrama ensinado por Gurdjidf era, portanto, basicamente um modelo de processos naturais e não uma tipologia psicológica. Gurdjierr explicou que o símbolo do Eneagrama tem três partes que representam as três leis Divinas, as quais regem toda a existência. A primeira delas é o cír(ulo, uma mandala universal, presente em quase todas as culturas. O círculo diz respeito à unidade, integridade e identidade e simboliza a idéia de que Deus é uno, 'ompartilhada pelas três maiores religiões ocidentais: o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Dentro do círculo, encontramos o símbolo seguinte, o triângulo. No cristianismo, ele tradicionalmente se rdere à Trindade do Pai, Filho e Espírito Santo. Da mesma forma, a Cabala, um ensinamento esotérico do judaísmo, prega que Deus ini- cialmcntc c manifesta no universo como três emanações ou "esferas", os 511/101 (Kcther, Binah e Hokmah), designado pelo principal símbolo da Cabala, a Arvore da Vida. Podem-se ver reflexos da idéia da trindade em outras religiões: os budistas falam de Buda, Dharma e Sangha; os hindus, de Vishnu, Brahma e Shiva; o taols tas, de Céu, Terra e Homem. Surpreendentemente, quase todas as grandes religiões pregam que o univer o não é a manifestação de uma dualidade, como ensina a lógica ocidental, mas sim de uma trindade. Nossa forma usual de ver a realidade baseia-se em pares de opostos, como bom e mau, preto e branco, macho e fêmea, introvertido e extrovertido, e assim por diante. As antigas tradições, por sua vez, não vêem homem e mulher, mas homem, mulher e criança. As coisas não são classificáveis segundo o preto ou o branco, mas segundo o preto, o branco e o cinza. Gurdjidf chamava a esse fenômeno "a Lei da Trindade" e dizia que tudo que existe resulta da interação de três forças (sejam elas quais forem numa determinada situação ou dimensão). Até as descobertas da física moderna parecem respaldar a idéia da Lei da Trindade. Na escala subatômica, os átomos são feitos de prótons, elétrons e nêutrons e, em vez das quatro forças fundamentais que julgávamos haver na natureza, a física descobriu que só existem três: a força forte, a fraca e o eletromagnetismo. A terceira parte desse símbolo tríplice chama-se héxade (a figura que interliga os números 1-4-2-8-5-7). Essa figura simboliza o que Gurdjierr chamava de "a Lei do Sete", que diz respeito a processos e desenvolvimento ao longo do tempo. Ela afirma que nada é estático; tudo está em movimento e no processo de tornar-se outra coisa. Mesmo as rochas e as estrelas por fim se transformam. Tudo está em mudança, recicla-se e evolui ou involui - embora de maneira previsível e de acordo com uma lei, segundo sua natureza e as forças que estejam atuando. Os dias da semana, a Tabela Periódica e a oitava musical ocidental baseiam-se na Lei do Sete. Quando juntamos estes três elementos - o círculo, o triângulo e a héxade -, temos o Eneagrama. Ele é um símbolo que demonstra a integridade de algo (Círculo), cuja identidade resulta da interação de três coisas (triângulo) e evolui ou muda ao longo do tempo (héxade). AS TRÊS PARTES DO SÍMBOLO DO ENEAGRAMA Gurdjieff ensinava o Eneagrama mediante uma série de danças sagradas, explicando que ele deveria ser concebido, não como um símbolo estático, mas sim como vivo, mutável e di2 Soberba Gula 7 nãmico. Contudo, nem nas suas publicações nem nas de seus discípulos, encontra-se menção ao Eneagrama de tipos de personalidade. As origens deste são mais recentes e têm duas 5 4 fontes modernas principais. Inveja Avareza A primeira é Oscar lchazo. Assim como o ENEAGRAMA DAS PAIXÕES Gurdjieff, quando jovem lchazo era fascinado (PECADOS CAPITAIS) DE OSCAR ICHAZO pela idéia de recuperar conhecimentos perdidos. Na infância, ele aplicou sua notável inteligência à absorção de informação na vasta biblioteca de filosofia e metafísica de um tio. Ainda muito jovem, viajou da Bolívia para Buenos Aires, na Argentina, e depois para outros países em busca da antiga sabedoria. Após viajar pelo Oriente Médio e por outros lugares, voltou à América do Sul e começou a depurar o que havia aprendido. Ichazo pesquisou e sintetizou os vários elementos do Eneagrama até que, no início da década de 50, descobriu qual a relação entre o símbolo e os tipos de personalidade. Os nove tipos que ele ligou ao símbolo do Eneagrama provêm de uma antiga tradição que lembrava os nove atributos Divinos conforme se refletem na natureza humana. Essas idéias começaram com os neoplatõnicos, se não antes, e aparecem, no terceiro século d.C, nas Enéadas de Plotino. Elas penetraram na tradição cristã como seu contrário: a distorção dos atributos Divinos deu origem aos Sete Pecados Capitais (ou "Pecados Mortais" ou "Paixões"), acrescidos de mais dois (medo e ilusão). Comum tanto ao Eneagrama quanto aos Sete Pecados Capitais é a idéia de que, embora tenhamos em nós todos eles, um especificamente se avulta. Ele é a origem de nosso desequilíbrio e de nosso apego ao ego. Conforme as pesquisas de Ichazo, as primeiras idéias sobre os nove atributos Divinos remontam à Grécia e aos pais do deserto do século IV, que foram os que primeiro elaboraram o conceito dos Sete Pecados Capitais. Daí, introduziram-se na literatura medieval, por meio dos Contos de Canterbury, de Chaucer, e do Purgatório, de Dante. Ichazo estudou ainda a antiga tradição judaica da Cabala. Esse ensinamento místico surgiu em comunidades judias da França e da Espanha entre os séculos XII e XIV de nossa era, embora tivesse antecedentes em antigas tradições místicas judaicas, bem como no gnosticismo e na filosofia neoplatõnica. De importância central na filosofia cabalística é o símbolo conhecido como a Árvore da Vida (Etz Hayim), o qual, como o Eneagrama, contém as idéias de unidade, trindade e de um processo de desenvolvimento que implica sete partes. P,cgulça 9 AS NOVE PAIXÕES Compreenderemos melhor a idéia dos Pecados Capitais (também chamados "PaI ( se pensarmos na palavra pecado não como algo errado ou ruim, mas sim como a Irnd n "falhar, errar o alvo" de alguma forma. As Paixões representam as nove principai man ir de perder o equilíbrio e incorrer em distorções de raciocínio, sentimento e açao. 1 IRA Esta paixão estaria mais bem descrita pela palavra Ressentimento, ,\ \I I em si não é problema, mas no Tipo Um ela é reprimida, I '\',lIldo I constantes frustrações e dissabores em relação a si e ao mundo, 2 SOBERBA A soberba consiste numa incapacidade ou falta de disposiçao par r conhecer o próprio sofrimenlo. Enquanto procura "ajudar" os oUlro o Tipo Dois nega muitas de suas próprias necessidades. Esta IMi ( também poderia ser descrita como Vanglória - orgulho das proprl virtudes. 3 ILUSÃO A ilusão consiste em pensar que somos apenas o ego. Quando a ("I ('(I1 tamos nisso, esforçamo-nos para desenvolver o ego, em vez da nos ,I verdadeira natureza. Também poderíamos chamar esta paixão de Vell dade, uma tentativa de fazer o ego sentir-se importante sem rC(OIII"I ,I fonte espiritual. 4 INVEJA A inveja baseia-se na sensação de que algo fundamental nos falia I II leva o Tipo Quatro a pensar que os outros têm qualidades que cil' n ( possui. As pessoas desejam o que está ausente, esquecendo-se multI vezes de ver as dádivas com que foram abençoadas. 5 AVAREZA O Tipo Cinco acredita que, por ter poucos recursos interiores, a Inl, ração com as pessoas o levará a uma catastrófica redução ou csgoLI mento. Esta paixão leva as pessoas a esquivar-se do contato conl li mundo e a minimizar suas necessidades para garantir a presena ,11 de seus recursos. 6 MEDO Esta paixão estaria mais bem descrila pela palavra Ansiedade, pois ta nos faz recear coisas que na verdade não estão acontecendo. O r I po Seis vive a vida em constante estado de apreensão e preocupa • o com possíveis eventos futuros. 7 GULA A gula aqui se refere ao desejo insaciável de "encher-se" de eXpCl1l"1I cias. O Tipo Sete tenta superar a sensação de vazio interior dedic'llI do-se a inúmeras idéias e atividades estimulantes e positivas, lllólS nunca acha que tem o bastante. 8 LUXÚRIA A luxúria não se aplica apenas ao desejo sexual; o Tipo Oito tem lu xúria no sentido de deixar-se mover por uma constante necessidad( de intensidade, controle e quanlidade. A luxúria leva o Tipo Oito a tentar controlar tudo em sua vida - a afirmar-se com obstinaçao. 9 PREGUIÇA A preguiça não significa apenas inação, já que o Tipo ove pode SI"I bem ativo e realizador. Aqui, ela se refere mais ao desejo de não SI"I afetado pelas coisas, uma falta de disposição para entregar-se plena mente ã vida. (SHEKHINAH) A ÁRVORE DA VIDA (ETZ HAYIM) Num lampcjo de gcnialidade, foi lchazo quem conseguiu pela primeira vez, em meados dos anos 50, dar a esse material a seqüência adequada no símbolo do Eneagrama. Só então as diferentes correntes de transmissão se juntaram para formar o padrão básico do Eneagrama conforme hoje o conhecemos. Em 1970, o eminente psiquiatra Claudio Naranjo, que estava elaborando um método de gestalt-terapia no Esalen Institute, em Big Sur, na Califórnia, juntamente com um grupo de pensadores do movimento do potencial humano, viajou para Arica, no Chile, para estudar com lchazo. Este estava ministrando um curso intensivo de quarenta dias, criado para ajudar seus discípulos a encontrar a auto-realização. Um dos primeiros itens abordados nesse curso foi o Eneagrama e os nove tipos ou, como ele os chamava, "fixações do ego". O Eneagrama imediatamente cativou várias pessoas do grupo, particularmente Naranjo, que voltou a Califórnia e começou a aplicá-lo aos sistemas psicológicos que havia estudado. Naranjo interessou-se em correlacionar os tipos do Eneagrama às categorias psiquiátricas que conhecia e, assim, começou a expandir as resu- midas descrições que lchazo inicialmente fizera dos tipos. A forma que encontrou para demonstrar a validade do sistema foi reunir grupos de pessoas que se identificavam com um determinado tipo, ou cujas categorias psiquiátricas eram conhecidas, entrevistando-as para destacar as semelhanças entre elas e obter informações adicionais. Ele reunia, por exemplo, todas as pessoas de seu grupo que tinham personalidade obsessivo-compulsiva e observava como suas reações se encaixavam nas descrições do Tipo Um de personalidade, e assim por diante. O método de Naranjo - usar grupos para estudar os tipos - não faz parte, como já se afirmou, de nenhuma antiga tradição oral. Tampouco o Eneagrama da pcr onalidade provcm de um corpo de conhecimcnto quc tcnha -;ido transnlllldo oralmente a nossos dias. O uso de grupos começou com Naranjo no imcio dos ano,> 70 e constitui apenas uma forma de estudar e esclarecer o Eneagrama. Naranjo começou a divulgar uma versão preliminar do sistema a pequcno'> grupos de estudantes em Berkeley, na Califórnia, e, a partir daí, houve uma rápida disseminação. O Eneagrama ganhQu mestres entusiastas na área metropolitana dl' San Francisco e em retiros jesuítas de todo o território norte-americano, num do,> quais um de nós, Don, então um seminarista jesuíta, teve contato com o novo m

See also: Costa Rica is for lovers – the affectionate language of daily life

It’s Labor Day in the United States, the long weekend that marks the return to school and, in many ways, the end of summer. While we’re hard at work here in Costa Rica, it seems like a good day to revisit a common question for many folks learning not only Spanish, but also costarriquenismos: where the heck does the word brete, slang for “work,” come from?

Years ago, I wondered aloud in a column about the origin of the word tuanis (that classic costarriquenismo, or so I thought, meaning good, cool, great). I’d been told over the years that it came from visiting gringos saying “too nice,” but that never made sense to me since that’s not a phrase that tends to roll off our lips. Fortunately, a kindly reader’s Facebook comment led me to a highly rigorous Google search, finally yielding the information that the Costa Rican tendency to switch the syllables of its words (primo becomes mopri, fiesta becomes tafies) has its roots in Nicaraguan malespin.

This is a specific type of slang apparently based on a code created by Salvadoran General Francisco Malespin, whose military exploits took him around the region (including to Nicaragua, where he sacked Leon) and who also served as president of El Salvador in the 1840s. In his code, the syllables of words are rearranged and vowels are switched around: “a” for “e,” “i” for “o,” “b” for “t,” “f” for “g” and “p” for “m,” and vice versa. At any rate, try this for the word bueno – “b” becomes “t,” “e” becomes “a,” “o” becomes “i.” What does that spell? Yup, tuani, which became tuanis during its southward migration to Costa Rica. It seems that this emblematic Tico word has a fascinating Central American tale to tell.

Turns out brete is another classic malespin-ismo. Take the word trabajo (work), switch the syllables around and switch each “a” for an “e,” the “o” for an “i.” You get breteji, eventually shortened to brete, the slang for work that has become one of my favorite words during my years in Costa Rica.

I love its Spanglish-tastic variant, breteanding, and there’s something uniquely satisfying about breteada, a huge mountain of work, as in “Vieras que breteada me pegue anoche.” Just saying it makes you breathe out a little knot of tension: bre-te-AHHH-da.

So this Labor Day, here’s to brete, its mysterious origins and its value in our lives. Because as they say in Costa Rica, good or bad, frustrating or fulfilling: brete es brete, after all.

Read previous Maeology columns here.

Katherine Stanley Obando is the editor of The Tico Times and the author of “Love in Translation: Letters to My Costa Rican Daughter,” a book of essays about motherhood, Costa Rica’s unique street slang, bicultural parenting, and the ups and downs of living abroad. She lives in San Jose. For more from Katherine about Costa Rican life and culture, follow her on Facebook or Twitter, or subscribe to the Love in Translation blog.

Por la Plaza Miravalle pregunte a ustedes ayer. Que si los arboles aun no habian sido talados. Que si a La Cibeles todavia no se la habian robado u ofendido en su honra. De la propia plaza, que si aun no habian arrasado con ella Les transcribire el mensaje que dedique a La Cibeles cuando fui a visitarla. Describi el conjunto escultorico. A la matrona le dije:

A diferencia de los nalgoncillos de bronce que exhibe en su escultura, los nalgoncitos de carne (poca) y huesos van a seguir votando, porque ha de saber que muertos de hambre y criadores de lombrices y otros bichos, estos nalgoncitos sobreviven en la entrana de la democracia, como nos juran 23.4 millones de «spots» que todos pagamos. Carisimos. Porque, senora, no olvidarlo: es Mexico.

Por la magnificencia del grupo escultorico, del acabado y el material, deduzco que viene usted de una tierra prospera, no tan diatiro como la nuestra ¿Pues que, vuestra revolucion os resulto mejor que a nosotros la nuestra, que a 92 millones (hoy ya 109) nos ha valido el aji que se le unta al queso, cuando queso tenemos? Pero eso si: como nos la mientan, que a mentadas se ha tornado pieza oratoria de la mas rancia retorica (Ayer, «abrete, Sesamo» y pretexto de hurtos, transas y depredaciones fue esa palabra revolucion. Hoy, aun mas danina la clave de la corrupcion lucrativa e impune es democracia)

En fin, que a la hora de presumir nosotros tambien tenemos estatuas: ecuestres (algunas); pedestres (las mas), y erguidas, y culimpinadas, todas de heroes eponimos, falsos y verdaderos, dignisimos exponentes de la cultura de la derrota que forma la historia de mi pais; las tenemos alineadas a lo largo de uno que nombramos Paseo de la Reforma, por el paseo que a la reforma le han dado sotanas y capas pluviales que se apoderan del pais hoy que en pesima hora llegaron los gobiernos del Verbo Encarnado. Tenemos estatuas a pasto de heroes que fueron pasto de la derrota y que cayeron de cara al sol una vez que pronunciaron su frase celebre: «Si hubiera parque no estaria usted aqui».

(Hermosas estatuas, no fijandose en los detalles, porque a la que no le falta un brazo faltale un ojo, una zanca o un companon. No heridas de campana, que serian heridas heroicas; desidia desden, olvido, incuria Rueguele a Zeus que usted no vaya a correr esa suerte; que usted permanezca completa que no me la vayan a coger como objeto de rapina y entonces vaya a parar al traspatio de alguna residencia de funcionario sexenal. Vale.)

(Otro parentesis, dona Cibeles, para comunicarle que una santa madre tenemos alla por la calle Sullivan, pero que clase de madre: de cantera vil, descalza, vestida de bailarina folklorica, de mesera del Sanborn’s; una madre asi de flaquita, de chiquirritica, simbolo enhiesto de un estacionamiento que ya cerraron por incosteable. Y luego nos enchilamos porque nos gritan que que poca estatua tenemos.

Por fortuna asi nos insultan solo quienes nos conocen a fondo.)

Es cuanto, dona Cibeles. Me felicito de que usted haya llegado a nosotros por la via del afecto espanol, que mas afectuoso les ha resultado el petroleo que guardamos en el subsuelo, pero ese ya es otro cantar. Me felicito que se haya uncido a la sobrevivencia con los mexicanos, no que hasta ahora pura estatua de gentualla mediocre que por malas artes politiqueras se encaramo en el poder sexenal. Pregunte, si no, a ese servilismo viviente de los politicos ante su santo sexenal, santo del Verbo Encarnado. Pregunte, aca bajita la mano, por la masacrada estatua de cierto Aleman de apellido que tanto dano causo a la nacion, y la defenestrada de un tal Lopez Portillo, garanon de tamanos, y la vejada del primer espurio en la historia moderna del pais, y esas horrorosas que los licenciados Jerasimos erigieron a cierto priista, corrupto el, cuyo unico merito fue recibir un balazo en la nuca Y las estatuas que faltan, dona Cibeles. Es que estamos en Mexico, ¿sabe usted?

Y lo dicho, senora ya nos uncieron a la carreta porque nos tomaron la medida y nos la tomaron por nuestra pura ignorancia, por nuestra imposibilidad congenita de pensar, de crecer, de madurar, de asumir nuestra libertad sin miedo a la responsabilidad que conlleva Dona Cibeles: esta es su casa Que le sean leves politicos y palomas. ¿Sismos, temblores, dice?

Juego de ninos junto a la accion de los lics. Jerasimos del Revolucionario Ins., de los beatos del PAN, de los colaboracionistas de Nueva Izquierda que se enquistaron en esa mala copia de izquierda ideologica que apodan el Sol Azteca. Bienvenida senora, y por mi parte es cuanto. (Vale.)